先知（愿主福安之）明确指出，所有的行为都以意图为准。这个规定适用于所有的善功和交易行为。如果有人的意图是为了获得利益，那么他只会得到那个利益，而没有奖赏。但是，如果有人的意图是为了亲近崇高的真主，那么即使是普通的行为，比如吃喝，他都会从这种行为中获得回报和奖励。 先知（愿主福安之）举例说明了意图对行为的影响，即使在外表上它们是相同的。他解释说，那些意图为了真主的喜悦而移居并离开自己的家园的人，他们的迁移是一种合法且可接受的迁移，他们会因为他们的真诚意图而得到奖赏。然而，那些意图通过迁移来追求世俗利益，如财富、地位、贸易或婚姻，他们将只获得他们所追求的那个利益，而没有奖赏和回报。

先知（愿主福安之）阐明了，凡在宗教中创新或做了没有《古兰经》和圣训证据的事情，那么它将被拒绝，并且在安拉那里是不被接受的。

欧麦尔(愿主喜悦之) 被告知吉布利莱 (愿主赐福于他)以一个不为人所知的形象出现在圣门弟子中间。他的特征是他的衣服非常洁白，头发非常黑。看不出旅途疲劳的痕迹，比如疲劳的外貌、灰尘、头发凌乱和衣服的脏污。坐在先知 (愿主福安之) 周围的当地人都不认识他。他以一个学生的姿态坐在先知 (愿主发之) 的面前。他询问先知关于伊斯兰教，先知 (愿主福安之) 回答他关于伊斯兰教的这些要素，包括两个作证词、恪守五次拜功、缴纳天课、斋月的斋戒和有能力者履行朝觐。 然后，提问者说：“你说得对。”圣门弟子们对他的问题感到惊讶，因为他既表现出对所问的问题的无知，又对先知所说的回答表示认同。 然后他问使者关于信仰的问题，使者以六大信仰作了回答。这六大信仰就是信仰真主的存在和他的属性，以真主的行为如创造信仰真主的独一，以功修信仰真主的独一；信仰真主用光创造的天使是荣耀的仆人，他们不违抗真主，执行他的命令；信仰从真主那里降示给使者们的经典，如《古兰经》、《托拉特》、《引支勒》等；信仰传达真主宗教的使者们，其中包括努哈、易卜拉欣、穆萨、尔萨和最后一位使者穆罕默德（愿真主赐福他们），以及其他的先知和使者们；信仰末日，其中包括死后的坟墓和拜勒宰赫（两世隔绝）世界的生活。相信人死后会被复活和审判，最终的归宿要么是进入天堂，要么是进入火狱；信仰真主按照他的知识、哲理和意志注定了万物，并写定了万物，这一切根据他的注定和创造而发生。 然后问他关于至善，使者告诉他，至善就是崇拜真主，就像亲眼看见了他一样。如果无法达到这种境界，那崇拜真主时就像真主正在观察他一样。第一种境界是亲眼看见，这是最高的境界，第二种境界是被监察。 然后问他关于末日的时刻。先知（愿主福安之）解释说，末日的知识是只有真主知道的事情。任何被造物都不知道，无论是问者还是被问者。 然后他问使者关于末日的迹象。他解释说，末日的迹象之一是奴婢和私生子增多，或儿女忤逆母亲增多，他们像对待遇奴隶一样与母亲相处。还有牧羊人和穷人在末日生活宽裕，他们竞相盖高楼大厦并过分装饰。 然后先知（愿主福安之）告诉大家，询问的人正是哲布拉伊天使，他来教导圣门弟子们这个纯正的宗教。

先知（愿主福安之）将伊斯兰比作坚固的建筑，有五个支柱支撑着这座建筑，而伊斯兰的其它特质则是为完善这座建筑的附属。 第一个支柱是：两个作证言：作证没有真正应受崇拜的主，只有安拉。穆罕默德是安拉的使者，它俩是一个支柱；两者不可分离。仆人诵念这两个见证词，以承认安拉之独一，承认他独自应受崇拜，遵循其要求，信仰穆罕默德（愿主福安之）之使命，追随他的教导。 支柱二：立行礼拜，它包括一天五次的主命拜：晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼，按照拜功的条件、要素和义务。 支柱三：缴纳主命天课，这是一项必须的财产功修，任何到达法定数额的财产都要取出法定的数额交付给应受之人。 支柱四：即为崇拜安拉而前往麦加进行一些宗教功课。 支柱五：即：举意为崇拜安拉，而自黎明时刻直至日落，停止进食、饮水以及其它会使斋戒无效的行为。

先知（愿主福安之）阐明了安拉对仆人的权益，以及仆人对安拉的义务，仆人对安拉的义务是：他们崇拜独一的安拉，不以任何物举伴他。 安拉对仆人的权益是：他不惩罚没有以任何物举伴他的认主独一者。 然后穆阿兹说：安拉的使者啊！我要告诉人们这一喜讯，让他们以此而高兴吗？ 但是使者（愿主福安之）禁止他这么做，因担心人们依赖于此。

穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦之）曾同先知（愿主福安之）同乘一坐骑，然后先知呼唤他说：“穆阿兹啊！”如此重复了三遍，以肯定他所说的事情之重要。 每次呼唤，穆阿兹都回答说：“安拉的使者啊！我在，我在听你的命令。”即：安拉的使者啊！我响应你，一次一次的响应你，在响应你中我希望得到幸福。 先知（愿主福安之）叙述道，凡诚心作证：除安拉外，再无应受崇拜的主，即：没有真应受拜的主，唯有安拉。又作证：穆罕默德是安拉的使者，这样的人如果在这种状态下归真，安拉将使其免受火刑。 然后穆阿兹询问先知（愿主福安之），他是否可以将此消息告诉人们，以便人们因此而高兴？ 但先知（愿主福安之）担心人们依赖于此而疏于工作。 所以穆阿兹一直未将此消息告诉任何人，直至他归真前才告诉人们，以免自己因隐藏知识而犯罪。

先知（愿主福安之）叙述道，凡口头作证：“除安拉外，再无应受崇拜的主”。即：没有真正应受崇拜的主，唯有安拉，并且他还否认了除安拉以外的一切受拜之物，即：除伊斯兰以外，他与其他一切宗教毫无干系，那么对于穆斯林来说，他的生命和财产将不容侵犯，我们只依表面行事，不得掠夺其财产，伤害其生命，除非他触犯伊斯兰的死罪之刑律。 复生日，安拉将对他进行最终的清算。如果他是诚心信仰，则受到嘉奖，如果是伪信，则受到惩罚。

来人向先知（愿主福安之）询问了两样特性，即进入天堂和堕入火狱的特性。 使者（愿主福安之）给他答复道：进入天堂的特征是：一个人崇拜独一的安拉，且没有以任何物举伴他，然后在这样的状态之下而归真。 堕入火狱的特征是：一个人举伴安拉，并且在安拉受拜权，养育权，以及安拉的尊名和属性当中，为安拉设立了一些匹敌和同伴，然后在这种状态之下而死亡。

先知（愿主福安之）告诉我们，谁把本应属于安拉的事物转向其他人，比如向除安拉以外的事物祈祷，或向其他人求助，然后在这种状态下死去，他将属于火狱的居民。 而且伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）补充说，谁在没有以物配主的情况下死去，他的归宿将是天堂。

当先知（愿主福安之）派遣穆阿兹·本·哲百里前往也门，作为宣教员和导师时，他为其阐明他即将面临的是一些基督教徒，要为他们而有所准备。在向他们宣教时，当以最重要的是开始，然后依次进行宣传。 首先要宣讲改良他们的信仰，让他们见证：没有真应受拜的主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者； 因为他们将以此进入伊斯兰，当他们对此表示服从时，便命令他们礼拜，因为它是认主独一之后最大的主命。 如果立行了拜功，便命令他们的富人，将他们财产的天课交付给他们的穷人，使者特别警告他不要拿取人们最喜爱的财物，因为义务就是取中。 然后嘱咐他不要压迫他人，以免受压迫者为他做不好的祈祷，因为这些人的祈祷是受到应答的。

先知（愿主福安之）叙述道，复生日最有幸得到他的说情之人，是虔诚地说“没有真应受拜主，唯有安拉”之人，并且不得有以物配主和沽名钓誉。

先知（愿主福安之）叙述道，信仰有很多的分支和特征，包括言语、行为和信条。 信仰最高最优越的特性便是说“除安拉外，别无应受崇拜的主”，并且要知其要义，遵其要求，即：知道安拉是唯一的应受崇拜的主宰，其他一切皆非主宰。 信仰之最低的工作是从道路中清除伤害人们的路障。 然后先知（愿主福安之）叙述道，害羞是属于信仰的一个特性，害羞会使人做美好之事而放弃丑陋之事。