Le Prophète ﷺ explique que toutes les oeuvres sont considérées selon l'intention. Ce décret est général pour l'ensemble des oeuvres, que ce soit des adorations ou des relations. Ainsi donc, quiconque a comme intention à travers son oeuvre d'acquérir un avantage, alors il n'obtiendra que cet avantage et n'aura pas de rétribution ; et quiconque a comme intention à travers son oeuvre de se rapprocher d'Allah ﷻ, alors il obtiendra la rétribution et la récompense de son oeuvre, même si c'est une oeuvre habituelle et normale, comme : manger , boire, etc. Ensuite, il ﷺ a cité un exemple pour montrer l'effet de l'intention sur les oeuvres même si elles sont similaires dans la forme apparente. Il a expliqué que quiconque vise la satisfaction de son Seigneur à travers son émigration et le délaissement de son pays, alors son émigration est une émigration religieuse légale acceptée pour laquelle la personne sera rétribuée en raison de la véracité de son intention. Mais quiconque vise un avantage mondain à travers son émigration, que ce soit de l'argent ou un bien, une position, un commerce, une épouse, etc. Alors, la personne n'obtiendra de son émigration que cet avantage dont il a eu comme intention et il n'aura aucune part de la récompense et de la rétribution [pour cette émigration].

Tout acte ou toute parole qui n’est pas conforme à la législation islamique sous toutes ses formes, c’est-à-dire : une affaire qui n’est pas appuyée par des preuves ou des règles de la législation islamique sera rejetée, sans aucune considération pour la personne impliquée.

'Umar ibn Al Khattâb (qu'Allah l'agrée) informe que Gabriel (paix sur lui) est venu aux Compagnons sous l'apparence d'un homme qu'ils ne connaissaient pas. Et parmi ses caractéristiques, ses habits étaient d’une vive blancheur, ses cheveux d’une noirceur intense et on ne voyait pas de traces de voyage sur lui comme manifestation de fatigue, poussière, cheveux ébouriffés, habits sales, etc. Et parmi les gens présents, personne ne le connaissait. Ils étaient assis auprès du Prophète ﷻ, alors l'homme s'est assis devant le Prophète ﷻ comme s'assoit quelqu'un qui vient apprendre. Il l'a alors interrogé à propos de l'Islam et il lui a répondu avec ces piliers qui englobent : la reconnaissance de la double attestation, l'assiduité aux cinq prières (quotidiennes], l'acquittement de l'aumône légale à quiconque la mérite, le jeûne du mois de Ramadân, et l'accomplissement de l'obligation du pèlerinage pour quiconque en a la possibilité. Alors, le questionneur a dit : " Tu as dit vrai. " Les Compagnons se sont étonnés de sa question qui indiquait, en apparence, sa non connaissance mais ensuite il le déclarait véridique. Ensuite, il l'a interrogé à propos de la foi (Al Îmân) et il lui a répondu avec ces six piliers qui englobent la foi en l'existence d'Allah ﷻ et Ses attributs, Sa singularité dans Ses actes comme le fait de créer et Sa singularité dans l'adoration ; [la foi dans] les Anges qu'Allah a créés de lumière : ce sont des serviteurs honorés et honorables, ils ne désobéissent pas à Allah ﷻ et ils oeuvrent selon Son ordre ; la foi dans les Livres révélés sur les Messagers de la part d'Allah ﷻ, comme : la Torah, l'Évangile, le Coran, et autres ; [la foi dans] les Messagers qui ont transmis de la part d'Allah Sa religion, notamment parmi eux : Noé, Abraham, Moïse, Jésus et le dernier d'entre eux Mohammed ﷺ ainsi que d'autres qu'eux parmi les Prophètes et les Messagers ; la foi au Jour Dernier, et est inclus dans cela tout ce qu'il y a après la mort : la tombe, la vie dans le monde intermédiaire, et le fait que l'homme sera ressuscité après sa mort et il sera jugé. Son devenir sera alors soit au Paradis ou soit en Enfer ; enfin, la foi comme quoi Allah a décrété les choses en fonction de ce qui a précédé dans Sa science, selon ce que Sa sagesse a impliqué et ensuite Il l'a écrit et l'a voulu. Alors cela s'est produit selon ce qu'Il a décrété et Il l'a créé. Puis, il l'a interrogé à propos de la vertu (Al Ihsân), alors il l'a informé que la vertu est d'adorer Allah comme s'il Le voyait et s'il n'arrive pas à parvenir à cette position, alors qu'il adore Allah ﷻ comme si Allah l'observait. En effet, le premier niveau est la position de l'observance et elle est la plus haute tandis que le second niveau est la position de la surveillance. Ensuite, il lui a demandé : " Quand est l'Heure ? " Alors, le Prophète ﷺ lui a expliqué que la connaissance de l'Heure fait spécifiquement partie de la science d'Allah et personne parmi les créatures ne la connait, ni celui qui est interrogé la concernant ni celui qui interroge. Puis, il l'a interrogé concernant les signes précurseurs de l'Heure. Alors, il lui a expliqué que parmi ses signes précurseurs, il y avait la quantité de servantes et de leurs enfants, et qu'à la fin des temps ce bas monde serait étalé pour les bergers de moutons et les pauvres de sorte qu'ils se pavaneront de la décoration des constructions et de leur édification. Enfin, le Prophète ﷺ a informé que celui qui interrogeait était Gabriel (Jibrîl) et qu'il était venu pour enseigner aux Compagnons cette religion au monothéisme exclusif.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) explique le droit d'Allah sur les serviteurs et le droit des serviteurs sur Allah. Le droit d'Allah sur les serviteurs est qu'ils L'adorent, Lui Seul, et qu'ils ne Lui associent rien, et le droit des serviteurs sur Allah est qu'Il ne châtie pas les vrais monothéistes, ceux-là même qui ne Lui associent rien. Ensuite, Mou'âdh a dit : "Ô Messager d'Allah ! Ne dois-je pas annoncer cette bonne nouvelle aux gens afin qu'ils s'en réjouissent et reçoivent la bonne nouvelle de ce mérite ?" Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) lui a alors interdit cela, par crainte que les gens ne se reposent sur cette bonne nouvelle.

Un jour, Mu'âdh (qu'Allah l'agrée) était derrière le Prophète (sur lui la paix et le salut), quand ce dernier lui dit : « Ô, Mu'âdh ! » Il répondit en prononçant une formule qui signifie : je réponds à ton appel et j'y réponds encore, je te suis obéissant et ton obéissance me réjouis et me réjouis encore. Il lui dit encore deux fois : « Ô, Mu'âdh ! » Et Mu'âdh répondit par deux fois par les mêmes mots. Il dit : « Il n'est pas un serviteur qui témoigne qu'il n'est de divinité digne d’adoration en dehors d’Allah et que Muḥammad est Son serviteur et Messager, qui le dit sincèrement et avec le cœur », pas seulement avec sa langue, « sans qu'Allah ne l'interdise à l'Enfer ! » Allah lui épargne de rester éternellement en Enfer. Mu'âdh demanda : « Ô, Messager d'Allah ! Puis-je le dire aux gens, afin qu'ils se réjouissent ? » Il répondit par la négative car il craignait qu'ils ne se reposent là-dessus et délaissent de faire de bonnes actions. Mu'âdh en informa donc à la fin de sa vie, de crainte de commettre un péché en cachant le savoir.

Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) explique qu’il n’est interdit de tuer un homme et de s’accaparer ses biens que si deux choses sont réunies. La première : Prononcer la phrase : « Il n'est de divinité [digne d’adoration], excepté Allah. » La seconde : Renier tout ce qui est adoré en dehors d’Allah. Une fois ces deux choses présentes, et se basant sur l’apparence extérieure, il devient alors interdit de lui faire du mal. Quant à son for intérieur, il convient de le confier à Allah [qui le jugera selon sa sincérité]. Cependant, tout ceci est valable tant que la personne ne commet pas [de méfait ou de crime] rendant son sang licite, comme l’apostasie ou qu’elle accomplisse ce qui autorise à s’emparer de ses biens, comme le refus de verser l’aumône légale, ou encore ce qui porte atteinte légitimement à son honneur, comme ses atermoiements pour honorer ses dettes.

Un homme a interrogé le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) concernant les deux marques distinctives : celle qui rend obligatoire l'entrée au Paradis, et celle qui rend obligatoire l'entrée en Enfer. Il a alors répondu (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) que la marque distinctive qui rend obligatoire l'entrée au Paradis est celle de l'individu qui meurt en adorant Allah, Seul, et sans rien Lui associer, et que la marque distinctive qui rend obligatoire l'entrée en Enfer et celle de l'individu qui meurt en associant quelqu'un ou quelque chose à Allah et donne ainsi un égal à Allah, semblable dans Sa Divinité, Sa Seigneurie, ou Ses Noms et Attributs.

Dans ce hadith, le Prophète (sur lui la paix et le salut) nous informe du fait que quiconque voue à autre qu'Allah ce qui Lui est spécifiquement dû, puis meurt en persévérant dans cet acte, aura l'Enfer comme destination finale.

Lorsque le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) envoya Mou'âdh ibn Jabal (qu'Allah l'agrée) au Yémen afin qu'il invite les gens à Allah et leur enseigne [l'Islam], il lui a expliqué qu'il allait être confronté à des chrétiens, afin qu'il soit prêt vis-à-vis d'eux, puis qu'il devrait commencer [sa prédication] par le plus important, Il doit avant tout les inviter à réformer leur croyance ; ceci, par le fait qu'ils attestent qu'il n'est de divinité [digne d'adoration] qu'Allah et que Mouḥammad est le Messager d'Allah, car c'est par cette attestation qu'ils entrent dans l'Islam. Une fois qu'ils ont accepté cela, il leur ordonne d'accomplir la prière car c'est la plus grande des obligations après le monothéisme. puis une fois qu'ils ont accompli la prière, il ordonne à leurs riches de s'acquitter d'un impôt légal purificateur de leurs biens en faveur de leurs pauvres. Ensuite, il l'a mis en garde contre le fait de prendre le meilleur de leurs biens, car l'obligation est le juste milieu. Enfin, il lui a recommandé de s'éloigner de l'injustice afin qu'un opprimé n'invoque pas contre lui ; en effet, son invocation est exaucée.

Le Prophète (qu'Allah le couvre d'éloges et le préserve) informe du fait que la personne la plus heureuse de son intercession, au Jour de la Résurrection, sera celle qui aura sincèrement dit : "Il n'est de divinité [digne d'adoration] qu'Allah !" sincèrement de son cœur. C'est-à-dire [qu'elle aura reconnu] que rien ni personne n'est digne d'adoration excepté Allah, tout en étant préservée de l'association et de l'ostentation.

La foi ne se résume pas à une seule caractéristique ou à une seule branche mais est plutôt constituée de plusieurs : un peu plus de soixante ou soixante-dix. La meilleure de ces branches est la parole qui atteste qu’il n’y a aucune divinité qui mérite l’adoration en dehors d’Allah et la plus infime consiste à ôter du chemin ce qui est nuisible pour les passants comme une pierre, une branche épineuse, ou autre. Être pudique est également une branche de la foi.

Le Prophète ﷺ a été interrogé concernant le plus grave des péchés, alors il a répondu : Le plus grave d'entre eux est le polythéisme majeur qui est le fait d'établir à Allah un semblable ou un égal dans Sa divinité, ou Sa seigneurie, ou Ses noms et Ses attributs. Allah ﷻ ne pardonne pas ce péché excepté par le repentir ; et si la personne meurt sur ce péché, alors il demeurera éternellement en Enfer. Ensuite, il y a le fait que la personne tue son enfant de crainte qu'il mange avec elle. Tuer quelqu'un est interdit et son péché est aggravé si celui qui est tué a un lien de parenté avec le tueur. De même, le péché est encore aggravé si le but du tueur est lié à la peur que celui-ci qu'il tue s'associe avec lui dans la subsistance d'Allah. Puis, il y a le fait qu'un homme fornique avec l'épouse de son voisin ou qu'il essaye de tromper l'épouse de son voisin jusqu'à ce qu'il commette l'adultère avec elle et qu'elle se soumette à lui. La fornication est interdite, toutefois son péché est aggravé si le fornicateur la commet avec l'épouse de son voisin dont la Législation a enjoint à la bienfaisance envers lui, la bonté et le bonne compagnie.