Prophetic hadeeths

Este hadiz es de gran importancia, incluso algunos eruditos lo han considerado como la tercera parte del Islam. Esto debido a que el creyente es recompensado de acuerdo a su intención y conforme al grado de bondad de esa intención. Por consiguiente si las obras del creyente son realizadas sinceramente para complacer a Al-láh, serán aceptadas, aunque sean pequeñas y simples, siempre y cuando estén en concordancia con la tradición del Profeta Muhámmad -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- . Y por el contrario, aquel cuyas obras son realizadas para complacer a otro que no sea Al-láh, ya sea por desear una mujer, dinero o un puesto socialmente alto, etc.; dichas obras serán rechazadas, ya que las condiciones para que Al-láh acepte las obras son realizarlas sinceramente para complacerle a Al-láh y hacerlas acorde a la tradición del Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- .

Toda acción de hecho o palabra que no sea acorde con la ley islámica (sharía) en su sentido más amplio y completo, de modo que ni sus fuentes ni sus normas lo contemplen, se considera rechazado y no le será aceptado a quien lo realice.

El arcángel Gabriel -la paz con él- se presentó ante los compañeros - que Al-láh esté complacido con ellos- con la imagen de un hombre desconocido, cuando estaban junto al mensajero -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- se sentó frente al profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- como un estudiante que pide información, preguntándole sobre el Islam, entonces le mencionó sus pilares que son el testimonio de fe, realizar las cinco oraciones, pagar la zakat para los que merecen, ayunar el mes de Ramadán con fe y devoción, realizar la peregrinación si tiene las capacidades físicas y materiales, y luego confirmó su dicho. Por esta razón los compañeros se quedaron maravillados porque pensaban que el hombre no sabía las respuestas pero luego le confirmó su dicho. Luego le preguntó sobre el iman (la fe), entonces el profeta le respondió que tiene seis pilares: la creencia en el Creador Proveedor, que posee los atributos de perfección supremos, Creer que los ángeles creados por Al-láh son sus siervos dignos que no le desobedecen siguiendo sus leyes, creer en los libros revelados desde Al-láh sobre los mensajeros, creer en los enviados que transmiten el Mensaje de Al-láh, creer en el día de Resurrección y que habrá recompensa, luego le preguntó sobre el Ihsan entonces le informó que consiste adorar a Al-láh como si le esta viendo, y si no podía alcanzar esta adoración entonces que adore a Al-láh temiendo su castigo sabiendo que Al-láh lo esta viendo en todos sus estados, luego mostró que nadie puede saber el tiempo de la llegada de la Hora mencionando sus signos como cuando la esclava dé a luz a su señora y cuando los pobres, descalzos y harapientos pastores de ovejas rivalizando en la construcción de altos edificios. Todas estas preguntas y respuestas son para enseñar a los musulmanes la base de la religión por eso el mensajero -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: "Era el ángel Gabriel que ha venido a vosotros para enseñaros vuestro Din (religión)!"

Abdul-lah hijo de Omar ibn Al Jattab- que Al-láh esté complacido con ambos- narró que el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) dijo: (El Islam ha sido edificado sobre cinco pilares) es decir que el Islam es igual a un edificio, que tiene cinco pilares sobre los cuales se funda; el primero: el testimonio de fe o sea la afirmación de que no hay nada ni nadie que merece ser adorado fuera de Al-láh, es la expresión del monoteísmo, sin la cual se anula el Islam. Por lo tanto, se debe pronunciarla y saber su significado y también aplicar sus enseñanzas. La segunda parte del testimonio es "atestiguo que Muhámmad es mensajero de Al-láh: entonces se debe creer todos sus dichos que tienen cadenas de narración auténticas, se debe aplicar sus mandatos, abstenerse de lo que prohibió, y se debe adorar a Al-láh según las leyes divinas. El segundo pilar: es la realización de la oración, es el segundo pilar más importante después de los dos testimonios, se realiza cinco veces al día y es el lazo auténtico entre el siervo y Su Señor. El tercer pilar: el pago de Zakat o la caridad anual obligatoria, que es una adoración material que se realiza una vez al año sea con dinero, frutas u otros bienes. Sus beneficios van más alla del individuo para alcanzar la sociedad, por esto viene antes de la peregrinación y el ayuno [entre los pilares] y viene justo después de la oración. El cuarto pilar es la peregrinación hacia la Casa Sagrada de Al-láh, es una adoración física y corporal a la vez, en la cual se puede delegar a otros, según unos casos específicos. El quinto pilar es el ayuno durante el mes de Ramadán, es una adoración física e individual en la cual se abstiene de realizar lo que anula el ayuno, dura un mes al año; es el mes de Ramadán. Entonces sin el primer y el segundo pilar se anula el Islam ya que se narra desde Dyaber- que Al-láh esté complacido con él- quien dijo: He oído al Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) diciendo: "Al no realizar la oración, el hombre cae en la incredulidad" relatado por Muslim, esto fue un consenso de los compañeros - que Al-láh esté complacido con ellos- y los que se oponen a este consenso solo presentan interpretaciones falsas. En este contexto, Abdul-lah ibn Chaquiq Al Aquili dijo: "Los compañeros del profeta no solían considerar ninguna obra como incredulidad salvo la de dejar de rezar" relatado por At-Tirmidhi en su "Dyami'" y Al Maruzi en "Ta'adhim kadr As-Salat". Y en cuanto al resto de los pilares, si la persona no los realiza sin ninguna excusa su islam se considera incompleto y está en una desviación grave, pero no sale del Islam debido a unos relatos que afirman esto.

El profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- muestra el derecho de Al-láh sobre sus siervos que consiste en adorarLe sin asociarLe nada ni nadie, y el derecho de los siervos sobre Al-láh, En cuanto al derecho de los siervos sobre Al-láh consiste en que Al-láh no castiga a los monoteístas que no Le asocian nada ni nadie en la adoración. Entonces Mu'adh dijo: ‘¡Oh Mensajero de Al-láh! ¿Puedo dar esta buena noticia a la gente para que se alegren con esta gracia?’ Fue cuando el profeta-que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- le prohibió anunciarla porque se confiarían de ella y dejarían de esforzarse en buenas obras.

Muadh, que Al-láh esté complacido con él, estaba montando detrás del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él, y entonces le dijo: “¡Oh Muadh! Y contestó: ¡Estoy a tu servicio, oh Mensajero de Al-láh! Y volvió a decir: ¡Oh Muadh! Y le contestó: ¡Estoy a tu servicio, oh Mensajero de Al-láh! (tres veces). Luego le dijo el Profeta que la paz sea con él: "A todo siervo que atestigüe que no hay más dios que Al-láh y que Muhámmad es Su siervo y Mensajero, sinceramente desde su corazón, y no solamente lo pronuncie con su lengua, Al-láh no lo dejará eternamente en el Fuego del Infierno. Dijo: “¡Oh Mensajero de Al-láh! ¿Puedo informar a la gente para introducir alegría en sus corazones?” Dijo: No lo hagas, pues si les informas se confiarán de ello, y abandonarán las buenas obras. Por esto solo dio esta información al final de su vida, temiendo caer en el pecado de ocultar el conocimiento”.

El Mensajero de Al-láh -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- aclara en este hadiz que la vida y las propiedades de una persona son sagradas, es decir, está prohibido darle muerte o quitarle sus bienes, siempre y cuando se reúnan dos condiciones: La primera: Decir que no hay otro dios excepto Al-láh. Y la segunda: Descreer en todo aquello que se adora en vez de Al-láh. Si se dan estas dos condiciones, sus propiedades y su sangre son sagrados y su juicio corresponde a Al-láh. Esto siempre que la persona no incurra en algún pecado que legalmente quede sentenciada a la pena de muerte, como el caso de la apostasía. Y si se niega a pagar el azaque o sus deudas en el plazo estipulado sin causa justificada, se vuelve lícito despojarla de una parte de sus propiedades.

Un hombre preguntaba al profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- sobre la obra que conduce al paraíso y la obra que lleva a ingresar en el infierno. Le respondió -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él-: La obra que lleva al paraíso es morir adorando a Al-láh Solo, sin asociarle nada ni nadie en la adoración, Y la obra que obliga a ingresar en el infierno es cuando la persona muere asociando algo con Al-láh, considerándolo como un par a Al-láh en Su señorío, en Su divinidad o en Sus nombres y en Sus atributos.

El profeta -que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- nos informa en este hadiz que quien asocie algo a Al-láh en su adoración, y muera haciéndolo, su destino será el infierno.

Cuando el Profeta —la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— envió a Mu’adh —que Al-lah esté complacido con él— al Yemen como predicador del islam y educador, le aclaró que iba a encontrarse con un pueblo cristiano con el fin de que estuviera listo para tal encuentro y pudiera predicarles, empezando por las cosas más prioritarias e importantes. Le aconsejó que los invitara primero a corregir su credo pronunciando el testimonio de fe: no hay nadie que merezca ser adorado sino Al-lah y Muhammad es el mensajero de Al-lah, porque así estarían aceptando el islam. Si le obedecían en ello, debía prescribirles la práctica del rezo ("salat"), porque el rezo es la mayor obligación del ser humano después del monoteísmo. Si lo obedecían, debía prescribirles a los ricos de entre ellos que pagasen el azaque por sus bienes en favor de los pobres. Luego le advirtió contra tomar, bajo nombre del azaque, sus mejores bienes, ya que lo obligatorio era tomar de los bienes promedio. Luego le aconsejó evitar ser injusto con ellos, para que no rogase contra él ningún oprimido, pues su plegaria sería respondida por Al-lah.

El Profeta —que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él— nos informa que la gente más feliz con su intercesión el Día del Juicio será quien hubiera dicho "no hay más dios que Al-lah", con sinceridad desde su corazón; es decir "no hay nadie que merezca ser adorado excepto Al-lah", estuviera libre de politeísmo y no buscara la fama o el halago de la gente.

La fe no es de un solo grado, ni es una sola rama, sino son muchas. Más de sesenta o más de setenta ramas (grados). La mejor y más elevada de ellas es una sola frase: la afirmación de que no hay dios excepto Al-láh (La iláha il-la Al-láh). La más sencilla de ellas es quitar una cosa nociva del camino de los viandantes. El pudor es una de las ramas de la fe.